Skip to main content

मध्यस्थ और न्यायाधीश

*मध्यस्थ और न्यायाधीश के रूप में जैनियों की क्षमता की खोज*
- मानकचंद राठौड़

जैन व्यक्ती मध्यस्थ या जज बन सकता हैं क्योंकि उसमें महाजन का स्वरूप होता है। उसकी योग्यता उसके निष्पक्ष चरित्र की तटस्थता में होती है। पहले गांवों में इसीलिए जैनों को महाजन कहा जाता था।

जैन धर्म में ऐसी बातों पर विशेष महत्व दिया जाता है कि जैन समाज के सदस्यों में मान्यताओं, न्याय के सिद्धांतों तथा निर्णयों के प्रति एक सत्य, निष्पक्ष और न्यायपरायण चरित्र पैदा होता है। इस विशेष गुणवत्ता के कारण, जैन धर्म के सदस्यों को "महाजन" भी कहा जाता है। जैन धर्म में यह शब्द न्याय और नैतिकता के स्तर को दर्शाने के लिए उपयोग किया जाता है। जैन धर्म में महाजन के स्वरूप से प्रेरित होकर, जैन व्यक्ति में न्यायिक, संयमित, नैतिक और सही निर्णय लेने की क्षमता होती है। इसलिए, कुछ लोग विचार करते हैं कि जैन व्यक्ति मध्यस्थ या जज बनने की प्राथमिकता रखते हैं, क्योंकि वे न्यायिक, निष्पक्ष और नैतिक निर्णय लेने की क्षमता के साथ सदैव संयुक्त रहते हैं।

जैन धर्म के पूर्वग्रंथों और प्रभावशाली शिक्षकों ने जैन समाज के सदस्यों को अपने न्यायिक और नैतिक कर्त्तव्यों के प्रति सत्यनिष्ठा की आवश्यकता बताई है। ध्यान देने योग्य है कि महाजन के स्वरूप में प्रेरणात्मक उदाहरण द्वारा, जैन धर्म में ज्ञान, न्याय और नैतिकता की महत्वपूर्ण भूमिका बताई गई है।

*जैन शिक्षाओं का सार:* जैन दर्शन के मूल में अहिंसा, सत्य, अपरिग्रह और करुणा के सिद्धांत निहित हैं। ये शिक्षाएँ जैनियों के जीवन के सभी पहलुओं में उनके नैतिक आचरण का मार्गदर्शन करती हैं, जिसका उद्देश्य व्यक्तिगत विकास, आध्यात्मिक ज्ञान और दूसरों के साथ सामंजस्यपूर्ण संबंधों को बढ़ावा देना है।

 *निष्पक्ष चरित्र महाजन का सार:* पारंपरिक भारतीय गांवों में, जैनियों को अक्सर "महाजन" कहा जाता था, जिसका अर्थ है महान चरित्र वाले लोग। यह शब्द साहूकार के रूप में उनकी प्रतिष्ठा के साथ जुड़ा हुआ है, क्योंकि यह माना जाता था कि उनके मजबूत नैतिक दिशा-निर्देश और निष्पक्ष स्वभाव ने उन्हें वित्तीय मामलों में विश्वसनीय और निष्पक्ष बनाया। जैन धर्म से जुड़े गुण, जैसे अहिंसा और सत्यनिष्ठा, जैनियों की तटस्थता और न्यायपूर्ण निर्णय लेने की ओर स्वाभाविक झुकाव रखने की धारणा में योगदान करते हैं।

*मध्यस्थता:* सुलह की कला:मध्यस्थता एक अमूल्य प्रक्रिया है जो संघर्ष में पक्षों को परस्पर सहमत समाधान तक पहुँचने में मदद करती है। जैन जिन गुणों का पालन करते हैं, जो उनकी धार्मिक शिक्षाओं में निहित हैं, उन्हें मध्यस्थ के रूप में भूमिकाओं के लिए उपयुक्त बनाते हैं। अहिंसा और करुणा के प्रति उनकी गहरी प्रतिबद्धता उन्हें सद्भाव, सम्मान और सहानुभूति का माहौल बनाने, उत्पादक संवाद की सुविधा प्रदान करने और पक्षों को उनके मतभेदों को सुलझाने की दिशा में मार्गदर्शन करने में सक्षम बनाती है।

 *न्यायपालिका:* निष्पक्ष निर्णय और नैतिक आचरण: एक प्रभावी न्यायपालिका के लिए ऐसे व्यक्तियों की आवश्यकता होती है, जिनमें अटूट निष्ठा, निष्पक्षता और न्याय को बनाए रखने की प्रतिबद्धता हो। जैन, अपनी मजबूत नैतिक और नैतिक नींव के साथ, निष्पक्ष निर्णय के प्रति स्वाभाविक झुकाव रखते हैं। सत्यनिष्ठा और अहिंसा के प्रति उनका पालन, जटिल कानूनी परिदृश्यों को निष्पक्षता के साथ नेविगेट करने की उनकी क्षमता में महत्वपूर्ण रूप से योगदान देता है, यह सुनिश्चित करता है कि सभी संबंधित पक्षों को न्याय मिले।

*विविधता का महत्व:* जबकि जैन लोगों में ऐसे गुण होते हैं जो उन्हें मध्यस्थता और न्यायपालिका में भूमिकाओं के लिए उपयुक्त बनाते हैं, इन क्षेत्रों में विविधता के महत्व को पहचानना आवश्यक है। विभिन्न पृष्ठभूमि, विश्वास और अनुभवों से व्यक्तियों को गले लगाने से दृष्टिकोणों की एक विस्तृत श्रृंखला सामने आती है और समग्र कानूनी प्रणाली समृद्ध होती है। अन्य विविध समूहों के साथ जैन लोगों को शामिल करने से समाज की जरूरतों का व्यापक प्रतिनिधित्व होता है और एक निष्पक्ष और न्यायपूर्ण समाज को बढ़ावा मिलता है।

अहिंसा, सत्यनिष्ठा और नैतिक आचरण के प्रति अपनी अटूट प्रतिबद्धता के लिए जाने जाने वाले जैनों में ऐसे गुण हैं जो उन्हें मध्यस्थ और न्यायाधीश के रूप में भूमिकाओं के लिए मजबूत उम्मीदवार बनाते हैं। पारंपरिक गांवों में जैनों की "महाजन" के रूप में प्रतिष्ठा उनके असाधारण चरित्र और उनके निष्पक्ष स्वभाव को उजागर करती है। सद्भाव, सम्मान को बढ़ावा देने और संघर्षों को सुलझाने की उनकी जन्मजात क्षमता उन्हें मध्यस्थता के लिए आदर्श बनाती है। इसके अलावा, सत्यनिष्ठा और अहिंसा के प्रति उनका पालन न्यायाधीश के रूप में निष्पक्ष निर्णय देने की उनकी क्षमता को बढ़ाता है। 
- मानकचंद राठौड़

Comments

Popular posts from this blog

जैन ग्रंथों का अनुयोग विभाग

जैन धर्म में शास्त्रो की कथन पद्धति को अनुयोग कहते हैं।  जैनागम चार भागों में विभक्त है, जिन्हें चार अनुयोग कहते हैं - प्रथमानुयोग, करणानुयोग, चरणानुयोग और द्रव्यानुयोग।  इन चारों में क्रम से कथाएँ व पुराण, कर्म सिद्धान्त व लोक विभाग, जीव का आचार-विचार और चेतनाचेतन द्रव्यों का स्वरूप व तत्त्वों का निर्देश है।  इसके अतिरिक्त वस्तु का कथन करने में जिन अधिकारों की आवश्यकता होती है उन्हें अनुयोगद्वार कहते हैं। प्रथमानुयोग : इसमें संयोगाधीन कथन की मुख्यता होती है। इसमें ६३ शलाका पुरूषों का चरित्र, उनकी जीवनी तथा महापुरुषों की कथाएं होती हैं इसको पढ़ने से समता आती है |  इस अनुयोग के अंतर्गत पद्म पुराण,आदिपुराण आदि कथा ग्रंथ आते हैं ।पद्मपुराण में वीतरागी भगवान राम की कथा के माध्यम से धर्म की प्रेरणा दी गयी है । आदि पुराण में तीर्थंकर आदिनाथ के चरित्र के माध्यम से धर्म सिखलाया गया है । करणानुयोग: इसमें गणितीय तथा सूक्ष्म कथन की मुख्यता होती है। इसकी विषय वस्तु ३ लोक तथा कर्म व्यवस्था है। इसको पढ़ने से संवेग और वैराग्य  प्रकट होता है। आचार्य यति वृषभ द्वारा रचित तिलोयपन्नत्ति में तीन लोक तथा उ

सम्यक ज्ञान का स्वरूप

*सम्यक ज्ञान का स्वरूप*  मोक्ष मार्ग में सम्यक ज्ञान का बहुत महत्व है । अज्ञान एक बहुत बड़ा दोष है तथा कर्म बंधन का कारण है । अतः अज्ञान को दूर करके सम्यक ज्ञान प्राप्त करने का पूर्ण प्रयास करना चाहिए । परिभाषा -  जो पदार्थ जैसा है, उसे वैसे को वैसा ही जानना, न कम जानना,न अधिक जानना और न विपरीत जानना - जो ऍसा बोध कराता है,वह सम्यक ज्ञान है । ज्ञान जीव का एक विशेष गुण है जो स्‍व व पर दोनों को जानने में समर्थ है। वह पा̐च प्रकार का है–मति, श्रुत, अवधि, मन:पर्यय व केवलज्ञान। अनादि काल से मोहमिश्रित होने के कारण यह स्‍व व पर में भेद नहीं देख पाता। शरीर आदि पर पदार्थों को ही निजस्‍वरूप मानता है, इसी से मिथ्‍याज्ञान या अज्ञान नाम पाता है। जब सम्‍यक्‍त्व के प्रभाव से परपदार्थों से भिन्न निज स्‍वरूप को जानने लगता है तब भेदज्ञान नाम पाता है। वही सम्‍यग्‍ज्ञान है। ज्ञान वास्‍तव में सम्‍यक् मिथ्‍या नहीं होता, परन्‍तु सम्‍यक्‍त्‍व या मिथ्‍यात्‍व के सहकारीपने से सम्‍यक् मिथ्‍या नाम पाता है। सम्‍यग्‍ज्ञान ही श्रेयोमार्ग की सिद्धि करने में समर्थ होने के कारण जीव को इष्ट है। जीव का अपना प्रतिभास तो निश

जैन चित्रकला

जैन चित्र कला की विशेषता  कला जीवन का अभिन्न अंग है। कला मानव में अथाह और अनन्त मन की सौन्दर्यात्मक अभिव्यक्ति है। कला का उद्भव एवं विकास मानव जीवन के उद्भव व विकास के साथ ही हुआ है। जिसके प्रमाण हमें चित्रकला की प्राचीन परम्परा में प्रागैतिहासिक काल से ही प्राप्त होते हैं। जिनका विकास निरन्तर जारी रहा है। चित्र, अभिव्यक्ति की ऐसी भाषा है जिसे आसानी से समझा जा सकता है। प्राचीन काल से अब तक चित्रकला की अनेक शैलियां विकसित हुईं जिनमें से जैन शैली चित्र इतिहास में अपना विशिष्ट स्थान रखती है। जैन चित्रकला के सबसे प्राचीन चित्रित प्रत्यक्ष उदाहरण मध्यप्रदेश के सरगुजा राज्य में जोगीमारा गुफा में मिलते है। जिसका समय दूसरी शताब्दी ईसापूर्व है।१ ग्यारहवीं शताब्दी तक जैन भित्ति चित्र कला का पर्याप्त विकास हुआ जिनके उदाहरण सित्तनवासल एलोरा आदि गुफाओं में मिलते है। इसके बाद जैन चित्रों की परम्परा पोथी चित्रों में प्रारंभ होती है और ताड़पत्रों, कागजों, एवं वस्त्रों पर इस कला शैली का क्रमिक विकास होता चला गया। जिसका समय ११वीं से १५वी शताब्दी के मध्य माना गया। २ जैन धर्म अति प्राचीन एवं अहिंसा प्रधान